中心提示：瑜伽，行家都了然是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又泉源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的意义。轭是驾于牛马颈上的一种东西，用以接连车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、结合、纠合、归一、化一、统一之意，另有“和睦、团结”的意思。

　　瑜伽，行家都了然是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又泉源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的意义。轭是驾于牛马颈上的一种东西，用以接连车辕。以轭作喻星空体育，则可引伸出如下寓意：接连、结合、纠合、归一、化一、统一之意，另有“和睦、团结”的意思。

　　趣味的是，曾有叙话学家将“yoga”与英文中雷同发音的“Yoke”一词较量，竟涌现此词的寓意也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“接连”、“纠合”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词瑜伽。从字面上看，“珈”与“伽”是有区其余，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时平常用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独决计思，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯洁从中文字面上去认识“yoga”原本的寓意。而正在佛典中，也曾蓄志译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义比较，虽说有相通投合之处，但显明又有不贴切、不完美之处，以是，自唐代玄奘法师着手，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的意思，这种相应，总结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心情一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，获得定慧等持、观行相似；与理相应是指行法与理谛融会领会，道理无碍；与果相应是行者与所证道果团结，实现修证的无上宗旨；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机益处多生。

　　有良多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的总结。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的和睦团结”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，再有中国粹者遵循意译“相应”，而总结瑜伽是“负责本人身心令与某种东西相应（相契合、相相似）”。印度闻名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我美满的有层次的勤奋，其形式是通过展现其存正在的潜力和局部与宇宙、正在宇宙中展现出来的超越性存正在（咱们可能看到局限）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各式，约略都是从“yoga”一词本意中的“接连”、“纠合”的寓意引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽底子典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番形容。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——百般心境及目标、Nitrodha——负责。倘若用汉文的语法习气将其连贯起来，可能如许表述：瑜伽是对认识、心境及目标的负责。也有如许翻译的：瑜伽是思维的搁浅（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是负责认识的转换。

　　瑜伽是负责认识的转换——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，显明注重于瑜伽修习满认识层面的举止，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　到底上，从与原始瑜伽出现的缘起与宗旨来看，瑜伽切实不是纯洁的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、醒悟，以致于到达个人认识（私人）与宇宙本体（大我）相契合的宗旨高度。而杀青这些宗旨的出发点与经过，都容身于对“认识转换”的负责；而形体手脚，只不是实现这些经过的辅帮与促使罢了。

　　瑜伽从最初的认识负责，使认识的转换按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至醒悟与解脱，这是一个由阶段性宗旨叠成的又直指总宗旨的经过，而这一经过又不是一次性实现的，内含诸多分歧层面的阶段性宗旨 。也即是说，“负责认识的转换”有总宗旨，又有良多层面的分级宗旨，这些分级宗旨，构成了一个完美的序次——这即是瑜伽的经过。

　　瑜伽的总体宗旨，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其原本样貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“原本样貌”、“当地光景”、“佛性”。这是个底子的、也是最高的宗旨。而平常，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的转换与负责上，或者放正在阶段性的宗旨效果上，比方三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，蕴涵了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不妄想五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语星空体育瑜伽的实质与内在、不偷盗、不邪淫、不贪）基础相似，犹如带有必定的宗教禁戒特性。而到底上，这一共都是修身养性的需求，也是净化精神、管理身心以推行瑜伽修证的需求。是以，关于一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是相称主要的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么境况，属于甚么阶层，这都是弗成打垮的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，蕴涵表里干净、知足、对身体及感官的负责、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与根底。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的管理来净化精神；而精进则是对心性的自我典范。

　　第三是调身：闭键是指，当然也不废除一共能令身体安适的形体。总的央求，如《瑜伽经》中所云“样子必需安定痛速”，以便“负责担心，对无穷作冥念”。个中的跏趺坐（莲花坐）法，是平常的样子。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“负责吸气和呼气便是调息。” 通过调息瑜伽，便可发动实质的豁后，“如许心灵便适互帮冥念”。可见，调息是为冥念作打算的。

　　第五是摄心：又称造感，即是对对心灵、知觉、感观作归纳负责，使“心灵分离了知觉，而知觉亦不与感官混淆起来，贯注力便与本人合一”，从而“达至对感官的最高负责”。

　　第六是凝思：又称凝念，即是将认识蚁合于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让狼藉的心收摄，让心灵离于自正在狼藉的知觉、让知觉脱节感官的管造一羁绊；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥念，闭键即是摄心与凝思的经过，冥念以调息为根底、以入定为宗旨。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流一直的知觉”，即是说意念以凝思时所指向的宗旨为对象，不断一直、收视返听地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的经过；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种状况叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“惟有冥念的对象存正在，对本身的知觉消亡”。也即是说，行者的“自我”认识消亡，认识全部倾泻于见解对象，到达心情一如的状况。

　　这八个经过或层，没直接列出“冥念”的观念，而到底上，冥念贯穿了从摄心到三摩地的各个经过。正在这几个分歧的层面上，都有冥念的因素存正在，只能是层面分歧、深度分歧星空体育，级别分歧。正在《瑜伽经》中，也阐明白瑜伽冥念是有分歧品种、分歧层面的，大类有“有种子冥念”与“无种子冥念”，而最高的冥念是“由真我与宇宙连合而出现道理、明辨、喜笑的知觉”，这显明也即是三摩地的深切与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥念）；五是禅定解脱。

　　完美的瑜伽系统，便是由禁戒到禅定解脱的完美经过。特重形式，或特重冥念，城市影响瑜伽修学的归纳功效，影响的瑜伽最高宗旨的实现。

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